​衆生皆有佛性？

「衆生本具佛性，佛菩薩也具佛性，所以衆生和佛菩薩是沒有差別的。」各位認為這個說法有沒有錯誤的地方呢？ 如果不是佛教徒，或者對佛理認識尚淺的行人來説，這段句子，感覺上是真的沒有差別。 但當你多聞 H.H.第三世多杰羌佛説法法音之後，便會發現是存有問題的。雖然衆生和佛菩薩在佛性上是平等的，但衆生還有業障隨身，被無明煩惱、執著、貪瞋癡、稱譏毀譽、利衰苦樂、色受想行識所困，未能證到佛性。行人必須精進修持，依教奉行，才可證到佛性。因此，衆生不能與佛菩薩相比。 行人在學佛的道路上，都明白：要「了生脫死」，必須皈依三寶，依靠有證量的大德上師，勤學修法，勤修戒定慧，六度萬行，滅除貪瞋癡，最終才能了生脫死，這是大部份行人對學佛修行的理解。 但行人往往忽略了很重要的事，那就是要依止一位真正的金剛上師，才不會走冤枉路。感恩能恭聞南無第三世多杰羌的說法法音，恭聞法音是為了學到正知正見的佛法，而且聞法不是聽一次或者兩次便可，重要的是多聽多聞，反覆地聽，要聽清楚，要聽明白，才能懂得找出自身問題，從而修正行為過錯，方能分析判斷是與非、正與邪，更要落實在生活中，加以實行才可受用。 聞正法是邁向學佛修行成就之路的第一課，亦是最重要的一課。

椰子原

＃HH第三世多杰羌佛#佛性＃修行＃

行善是不是一種執著

修行人必須做到諸惡莫作、眾善奉行、發四無量心、六度萬行……。大家都能對佛教關於行善的教化背誦得朗朗上口，當中有關善業的修持是行人最樂意也是最常做的，認為善業多做可增加自己的福報亦可幫助他人。

有些佛弟子更以修善業為己任，處處行善；但如果我們行善是為了增加福報，增加自己的聲譽甚至為了取悅他人，這是“為善”還是“偽善”呢？恭聞了南無第三世多杰羌佛的法音《行善是不是一種執著？》，讓我理解到：行人執著地行善是有意識而為的，從行善中修行，積累功德，逐漸使睡眠、昏沉、散亂等蓋障遠離，自然容易明白法義，懂分辨正邪，擁有正知正見；同時，做好人做好事，菩薩護法也會護持；更重要的是，我們要慢慢養成行善的習慣，將有意識的行善轉化為無意識的本能，做了好事自然放下，行善就進入了更高的次第。因此，修心不如修行, 要把大悲菩提心落實于修行上。

何謂大悲菩提心？菩提心乃是求真道、正覺之心。大悲為修習菩提心者必具的大智（勝義）、大定（三摩地）、大悲（行願）三德。大悲為誓願無一眾生不度，必盡己一切力去利益、悲愍、關愛一切眾生，無揀選或特定的對象。

同時，一切慈悲和憐憫皆發自真心，一切幫助和關愛皆出於自然，絕無絲毫矯揉造作，全以利他為己任；善行做了便放下，不奢求稱讚，不渴望回報。正是“見了便做 ，做了便放下，了了有何不了。慧生於覺，覺生於自在，生生還可見，行善非為一時之功，亦非隨手可得之果，故必堅信定得覺果，此乃真正不執著的行善。感恩南無第三世多杰羌佛教化！

愚子

（備註：此文屬個人理解僅供參考，一切正知正見當以南無第三世多杰羌佛親說之法義為准。）

起死回生的佛陀證量

起死回生的佛陀證量

在2013年，我有緣得知有位比丘尼將其在一位大法王身邊的所見所聞寫成了書，據說內容真實而精彩，可惜一直無緣拜读。有一次，我跟同修們一起出行，恰逢有位師姐帶了這本書在身邊，她知道我們對此書甚感興趣。她便在車程中把此書內容給我們朗讀，個中內容引人入勝讓大家聽得津津有味！

其中令我印象非常深刻的内容是：有一位比丘尼被其他師姐發現時已經斷氣，身體也冰涼了，於是趕緊報告大法王師父。大法王到了現場後修法，該死去的比丘尼竟然慢慢蘇醒了；二十分鐘以後，她能說話了，說起當時她完成了自己的韻雕作品，高興滿足之際，心寂靜下來了，竟然入了寂滅定，虛空都是綠色和紅色的光，心想這是圓滿了，於是便稱念南無阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛真的來了，太莊嚴！於是她伸手抓住阿彌陀佛的手，另一隻腳要踏上蓮花的時候，大法王師父趕到並對阿彌陀佛說：“佛陀啊！別忙接走！別忙接走！把她留下來！還有很多事情要做！”阿彌陀佛笑笑把我放回原位，就這樣，我留了下來沒走。

當時聽到這裏，我想人死了如何復活？只有在電影裏才會有此情景吧，這起死回生的實例，讓一個死了,身體已經冰涼的人，重新站起來，確實不可思議！佛法如此偉大！

後來我有幸恭讀此書——《揭開真相》，書中所述五明圓滿具足的大法王, 就是獲得最多如法認證的南無第三世多杰羌佛！在末法時期,眾生竟然有如此大的福報, 看到什麼是真佛法,什麼是佛陀的證量，我等當倍加珍惜并精进如法修学！

                                                     萍   譚

 

（備註：此文屬個人理解僅供參考，一切正知正見當以南無第三世多杰羌佛親說之法義為准。）